Una adaptación cercana de la historia de vida de Azar Nafisi, destacando temas feministas y políticos – Internewscast Journal

En torno a «Lemon Tree», «La novia siria» y «Shelter», el cineasta israelí Eran Riklis ha construido una sólida obra que cuenta historias desafiantes de mujeres de Medio Oriente de diferentes ámbitos de la vida. Con «Reading Lolita in Tehran» -una conmovedora adaptación de las memorias del autor y profesor iraní-estadounidense Azar Nafisi- añade a su obra una entrada discreta, pero generalmente absorbente y con ideas afines, transponiendo sinceramente la experiencia de Nafisi en el Irán posrevolucionario para la pantalla con sensibilidad.

El guión de Marjorie David, que se desarrolla en segmentos episódicos y saltos importantes en el tiempo que a veces parecen demasiado repentinos, sigue a Nafisi (una expresiva Golshifteh Farahani) durante un período de 24 años, después de que la joven académica con un título Un nuevo estadounidense vive en Teherán con su marido. Bijan (Arash Marandi) en 1979, después de la Revolución Islámica del país. Una tarjeta de título al principio contextualiza el regreso de la pareja a su tierra natal. Históricamente, fue una época de esperanza en Irán, en la que muchos iraníes que vivían en el extranjero regresaban a su país con falsas promesas.

Una de estas promesas sitúa a Nafisi inicialmente en una prestigiosa universidad de la capital, donde enseña literatura y clásicos occidentales como «Huckleberry Finn», «El gran Gatsby», «Orgullo y prejuicio» y «Lolita». clases mixtas segregadas. (Algunos de estos libros también sirven como títulos para los capítulos de la película). Al principio, sólo unas pocas de las mujeres que vemos en las calles o en las aulas usan hijabs (vestidos tradicionales islámicos) o pañuelos en la cabeza. Pero junto con Nafisi y las otras mujeres de su clase, sentimos un cambio conservador en el aire cuando los hombres empiezan a hablar sobre cómo debe vestirse una mujer en un lenguaje cada vez más titulado. «Un día será la ley», dice un estudiante frente a varias mujeres que están justificadamente enojadas pero se quedan atónitas en silencio.

Aún así, Nafisi continúa con sus clases, lo que permite a sus estudiantes de mente abierta (entre los que se incluyen hombres) discutir los dilemas morales en el corazón de las obras literarias que eligió. Pero no pasará mucho tiempo antes de que la derecha religiosa la saque a las calles y perturbe la integridad de su plan de estudios. «Purificar el currículo», rezaban algunos carteles en la universidad, atacando las libertades de las mujeres laicas que eligen vestir como siempre lo han hecho. A un guardia de seguridad que bloquea la carretera debido a su cabeza descubierta, Nafisi le dice: “Mi abuela era la musulmana más devota que conocí. Ella nunca faltó a una oración. Pero ella usa el pañuelo porque es devota, no porque sea un símbolo». Claramente derivada de la memoria viva, esta escena se encuentra entre las más fuertes de «Leer a Lolita en Teherán», una escena que fue mencionada fielmente a esta crítica musulmana secular que también fue testigo (y estuvo involucrada en) varios debates similares sobre las presiones que enfrentan las mujeres en sociedades donde Musulmanes. de diferentes orígenes y con diferentes opiniones sobre la expresión de su fe conviven uno al lado del otro.

Algunas otras escenas se sienten más torpes por la forma en que se exageran los temas de la película. Entre ellos está la deliberación cuando las estudiantes comparan las opresivas calles de Irán con el personaje abusivo de Humbert de «Lolita», una referencia demasiado obvia que parece redundante considerando el tema general de la historia. Otros ocurren cuando la línea de tiempo cambia repentinamente de los años 80 a mediados de los 90, con pocos cambios visibles en el vestuario o los peinados. Aún así, Riklis crea una serie de secuencias íntimas y memorables entre Nafisi y sus alumnas, cuando Nafisi deja su trabajo en la universidad y decide enseñar literatura en secreto a un grupo de mujeres curiosas. El impresionante reparto secundario incluye a Mina Kavani (“No Bears”) como Nassrin y Zar Amir Ebrahimi (“Holy Spider”) como Sanaz.

Afuera, soportan el patriarcado, la misoginia e incluso la violencia física: una escena que narra la visita al médico de Sanaz y la violencia grotesca a la que es sometida es especialmente dolorosa. Pero en la seguridad del hogar de Nafisi, y acompañadas de una hermosa variedad de frutas y pasteles (todos capturados a través de la lente poética de Hélène Louvart), las mujeres acceden a sus pensamientos más profundos a través de la literatura, discuten sus dificultades, cantan, bailan y debaten. Ideas liberadoras, incluso sexo.

En otra parte, Riklis muestra la normalidad de la vida diaria de Nafisi y los sucesos comunes de represión a los que está acostumbrada. (En esto, podemos tener una idea de lo que es ver una versión fuertemente censurada de “El Sacrificio” de Andrei Tarkovsky). La historia también nos presenta la amistad de Nafisi con un hombre misterioso (Shahbaz Noshir), un compañero intelectual que conoce mientras huye de una protesta callejera y al que añade a su círculo como mentor. Riklis traza cuidadosamente la trayectoria de la conexión emocional y la rica relación del dúo, sin rehuir insinuar ninguna tensión sexual entre los dos.

Al igual que «Shayda», «The Sacred Fig Seed» y otras películas recientes sobre las variadas experiencias de las mujeres iraníes en todo el mundo, «Reading Lolita in Tehran» es una película intrínsecamente política cuando se la ve en el contexto de la vida real de la nación. Muerte de Mahsa Amini, de 22 años, en 2022. Según los informes, Amini fue golpeada bajo custodia policial por no llevar el velo como se le había pedido, un asesinato que desató feroces protestas tanto en Irán como en el resto del mundo. En un par de escenas, Riklis recuerda desafiante al espectador a Amini cuando Farahani se mira en el espejo, se pone un pañuelo en la cabeza y luego se lo quita. Terminando con el viaje de regreso de Nafisi a América al principio (porque se niega a criar a sus hijos en un ambiente despótico), la adaptación de Riklis no siempre alcanza su clímax en las emociones grandiosas que el cuento transmitió: «Nafisi está hecha de ellos». Pero sigue pareciendo un ejercicio respetable, apropiadamente rebelde y profundamente femenino.